纯一法师：禅的新时代阐释与当代价值 蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅。 4月19日，2023黄梅禅文化论坛在湖北黄梅举办。来自内地、港澳台地区及韩国、日本、匈牙利的150多位知名专家学者、诸山长老，共聚黄梅话禅论道。中国佛教协会副会长、南昌佑民寺方丈纯一法师主旨发言并吟诗纪念。 禅的新时代阐释与当代价值 ——纯一法师在2023黄梅禅文化论坛上的主旨发言 岁岁谷雨今又临，最美人间四月天！在这春暖花开的美好时节，迎来了净慧长老圆寂十周年纪念日，我们相聚在长老晚年住锡与圆寂之地黄梅，一起追思缅怀长老创立生活禅、推动禅宗现代化转型的本怀和功德，因缘不可思议。作为长期在长老引领下从事弘法工作，时常接受耳提面命的后学，虽年华似水流逝，往事却点点滴滴，明明历历，受用无穷，心潮澎拜，感慨良多。长老虽已示寂，但法身智慧必将恩泽众生，永住世间，在新时代发扬光大。 下面，根据主办方的要求，就禅的现代阐释和现代价值趋向，略陈己见，以就正于方家。 禅，发源于印度，在中华大地上生根发芽，开花结果。从原始佛教的四禅八定，到灵山会上的直指人心，不立文字，教外别传，从如来禅到祖师禅，一花开五叶，乃至洪州禅、临济禅、赵州禅、生活禅，灯灯相继，一脉相承。太虚大师曾明示我们：中国佛教的特质在禅，中国佛教的特色也在禅。禅是佛教中国化的重大成果，也是佛教中国化最显著的表征。禅，内涵丰富，蕴味无穷，概而言之，禅的核心目标和终极关怀，即是通过禅的修行而了生脱死，解脱自在。广义上，这样的境界也是历史上一切哲学家和宗教家共同追求的愿景。孔子曰“未知生，焉知死”，庄子体悟到“方生方死”、“方死方生”（《齐物论》）的无常妙境，海德格尔面对死亡的思考，体悟到“向死而生”的生命状态，只要没有亡故，就是向死的方向活着，从而激发人们内在的生命激情。尽管各出机枢，各擅胜场，但真正参透生死并发明解脱生死之道、体用并举的唯有禅宗。只有禅宗才让人超言绝待，大机大用，大死大活。其揭橥“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”的灵山西来意旨，石破天惊，震古烁今。其棒喝之作略、不破不立、大破大立之精神，杀活自在之手段，直至今日仍润泽天下，源源不断的为迷茫的现代人指出安顿心灵、就路还家的不二法门。去年逝世的日本企业家稻盛和夫在自己经营的企业陷入困境时，前往日本禅宗的妙心寺问道，从禅师那里获得了精神赋能，最终走出精神困境，成就一代传奇。据闻他在六十五岁时出家，成为一位禅者。从稻盛和夫身上，也充分彰显了禅在现代世界仍然有着不可替代的价值。 在禅宗的现代转型中，近代以来的禅门大德承前启后，皆做过有益的探索，如虚云老和尚、来果禅师等在国势衰微、宗风不振的时代，遥相呼应，甚至以一己之力，振衰起弊，勉励维系，才使千古禅脉不绝如缕。逮至现代，净慧长老踵继前贤，别开生面，以活泼泼的生活禅破题，使古老的禅宗重新焕发了生机与活力。以“觉悟人生，奉献人生”为指针，以“在生活中了生死，在了生死中生活”为进路，为现代人参禅悟道指明了一条觉悟之道。在古老的禅学体系中，古德总结出话头禅、默照禅等种种法门以接引众生，但无论是何种禅法都需要被重新参究审视，方能契理契机，使菩提古树再焕新枝，让古老的智慧走进现代人的精神家园。净慧长老的生活禅就是植根于古老宗门传统的现代创新，是中国禅学走向世界的中介和桥梁。 而要让中国禅真正走向世界，需要我们禅宗学人在前贤积累的丰厚道粮基础上，调整弘法方向，调适弘法路径，再立新功。国家兴则文化兴，中华传统文化正迎来大繁荣、大发展的黄金期，中国优秀传统文化走向世界的步伐越来越快，中国文化成为世界主流文化一部分正在变成事实。在这种良好态势下，中国禅宗如何再突破、再创新是我们面临的新时代课题。“吃茶去”“庭前柏树子”是我们永远享之不尽的精神财富，但我们不能只是重复前人的棒喝机锋。古德有言“见与师齐，其德减半；见过于师，方堪传授”。我们应该在继承传统的同时有所发明，有所创造。日本禅师铃木大拙几十年在欧美耕耘，使得欧美社会了解了日本禅，以至于欧美学界长期将“禅”翻译成日语的音译“ZEN”，忘记了禅的真正根源在中国。铃木大拙的功绩令人敬佩，但如何让世界认识中国禅，让西方世界知道“CHAN”不是“ZEN”才是禅的主流和正宗，让“中国禅”“西去”，传遍世界，是中国佛教界和学术界树立中国禅文化自信的努力目标。 当今的时代，我们面临百年乃至千年未有的大变局，不确定性成为我们生活中出现频率最高的用词之一。如何在不确定要素叠加的时代找到确定性是我们时代的精神课题。禅宗作为“安心法门”，正是让人在纷纭变幻的外在环境中如何保持定力的般若法门。禅宗的殊胜之处在于它关涉人的生命、生存和生活，兼具生命哲学的体相用。净慧长老倡导的生活禅，既揭示了生命的缘起本质，指明了生存的意义所在，又告诉了我们如何在生活中体悟禅的境界。他指出：要以三宝为正信的核心，以因果为信仰的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。 但创新意味着我们不仅要“顺着讲”而且还要“接着讲、接力讲”。那么，我们如何对生活禅“接力讲”呢？在此，我不揣冒昧，提出三点感想：一是对净慧长老的生活禅进行学术总结和学术提炼。根据阐释学的原理，净慧长老的著述和生活禅理念的心路历程，不是终结于著作的出版和理念的完成，而是有待读者与禅者的理解和进一步诠释。只有读者的再诠释、禅者再实践，才意味着一种思想法门的持续完成。应该进一步在禅修夏令营的基础上，创新方式，吸引青年才俊，特别要积极引导丛林禅和子投身到对生活禅的参究行列，用新的方法，从新的视角，发掘或者说重构生活禅的思想体系和修行体系。一种思想的活力在于它永远是开放的、不断拓展内涵与外延的体系。生活禅也只有在创造性的诠释中才能永葆活力。二是如何构建禅宗的修行次第问题。禅讲求顿悟，但顿悟从来与渐修不相矛盾，而渐修则必须有次第。我在亲近净慧长老时，曾问长老，与其它宗派的修行次第相比，禅宗的次第是否不太明确？长老断然否认，认为禅宗是有明确次第的。如明代晦山戒显禅师的《禅门锻炼说》就对禅修次第做过系统的阐释。我们如何去粗取精、契合现代人的思想或心性，来重新阐释这种传统，是我们与时俱进需要做的工作。三是回应当代，寻觅弘扬禅法的新走向。在普遍没有“生死事大”发问的当代，人们更想要的是在人间、在今生，活得美好、幸福，且视之为最真实的追求，只有极少数的上根利智者才蒙生了脱生死，生死未明、如丧考妣之问。因此，近年，我常常思考，试着拈出“人文禅”话头，作为一种方便法门，予以推衍，旨在：不住生死，不住涅槃，不局于解脱，不异于解脱；不唯了生死，不违了生死。立足当下，由终极关怀（圆满解脱）更多转向人文关怀（立足现实关怀），强调此土、此世、此生、此念，消弭二元的对待。此生不向今生度，更向何生度此生？虚云老和尚也说：我若一向举扬宗乘，则堂前草深三尺。我们要将生活、生死与生命打成一片，以人为本，善自护念，善用其心，善待一切！侧重禅的人文精神之重建，强调现实人文之关怀，将菩萨悲情倾洒人间，立足人间佛教，建立人文佛教。（时间关系，不予展开） 光阴似箭，日月如梭。各位大德、各位学者，当年，懵懂年少时，看到净慧长老的新诗有云：岁月催人老，云外一声钟，还同长老开玩笑，说他精神矍铄，正年轻着呢。长老微笑不语，我赶紧斟茶一杯。未曾想到，十年转瞬即逝，长老竟离开我们已有十周年了。我们现在所面临的世界与十年前发生了巨大的变化。净慧长老因应所处的时代因缘，创立了生活禅，为我们揭示了契机契理的当机法门，接引了无数禅门学人。特别是三年疫情，给人类带来了严峻的挑战，也为人们提出了深入思考的课题，其中，禅无疑是一剂良方，需要我们提供般若智慧与修行路径，普获甘霖。进入新时代，我们更加需要开拓创新，才不负先贤，不负时代。唐末五代秀才张拙《悟道偈》说得好：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。虚云长老在谈到戒律改革时曾指出要“不废古型，别有新意”，对继承和发展的关系做了深刻阐释。对待古老的禅法，我们同样需要在继承传统的基础上创新发展，惟其如此，禅才会真正契理契机，更好地走向社会、走向世界，成为全人类共享的精神财富。 来源：大菩文化【纯一法师】2023-04-21 |
