佛图澄 (232—348)，又称竺佛图澄，本姓帛氏，西域人；一说为天竺国人，本姓湿。西域高僧、佛教宣传家，中国历史上成建制的僧团和寺院团体规模形成的倡导者和实践者。

佛图澄九岁时，在乌苌国出家，聪明好学。曾两度到天竺国佛教圣地学法，少年时己经得道，闻名当世。佛图澄自幼学习大小乘佛学，能诵佛经数百万字，精通佛理、经义。他早听说天竺和西域不少僧人，东渡传教，因此，他萌动了东渡传教的想法，长途跋涉、风尘仆仆来到汉地的佛教圣地敦煌，他在敦煌住寺多年，通晓汉语。为了更好地了解和宣传佛教，于西晋怀帝永嘉四年（310年），东行来到洛阳，时年80岁高龄。

他能诵经数十万言，善解文义，虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，无能屈者。他知见超群、学识渊博并热忱讲导，有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来从他受学。此土名德如释道安、竺法雅等，也跋涉山川来听他讲说。《高僧传》说他门下受业追随的常有数百，前后门徒几及一万。教学盛况可见。

佛图澄重视戒学，平生“酒不逾齿、过午不食、非戒不履”，并以此教授徒众；对于古来相传的戒律，亦复多所考校。如道安《比丘大戒序》说：我之诸师始秦受戒，又之译人考校者鲜，先人所传相承谓是，至澄和上多所正焉。

《僧传》中叙述竺佛图澄神通事迹颇多，说他志弘大法，善诵神咒，能役使鬼神，彻见千里外事，又能预知吉凶，兼善医术，能治痼疾应时疗损，为人所崇拜。他的义学和戒行反为神异事迹所掩。

竺佛图澄到了洛阳之后，本想在洛阳建立寺院，适值刘曜攻陷洛阳，地方扰乱，因而潜居草野。永嘉六年（312年）二月石勒屯兵葛陂，准备南攻建业。这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系，会见了石勒。澄劝他少行杀戮。当时将被杀戮的，十有八九经澄的劝解而获免。澄对于石勒多所辅导，石勒既称帝，事澄甚笃，有事必咨而后行。石勒卒，石虎废其子石弘而自立称天王，对澄更加敬奉。朝会之日，澄升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼上殿，主者唱大和尚，众坐皆起。又敕司空李农每日前往问候起居，太子诸公五日一往朝谒。后赵建武十四年（348年）十二月八日卒于邺宫寺，年117岁。

佛图澄既在赵推行道化，所经州郡，建立佛寺，凡893所。其教诲甚诚笃。石虎的尚书张离、张良家富奉佛，各起大塔。佛图澄斥其贪吝积聚，方受现世之罪，何福可希？问石虎曰：“暴虐恣意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。”由此可知他的教导注重在励行慈济，当时群众由于他的影响奉化，竞造寺宇，相率出家。但其中品类杂滥，生出了许多事故，石虎也认为，今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人，而下书嘱中书命，简议真伪。可见当时佛教虽畅行，杂乱情形也自此而盛。

佛图澄弃家入佛，前后109年，收门徒将近万人，其中有几十位印度僧。他一生弘佛扬法，建造佛寺893座。他严格遵守佛家戒律，处处为众人表率。传说，佛图澄去世的那天，有人在流沙见到他；石虎怀疑佛图澄无病猝死，叫人开棺验看，却空棺一个，没有尸体。

佛图澄的著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。佛图澄的学说，史无所传，但从他的弟子如释道安、竺法汰等的理论造诣来推测佛图澄的学德，一定非常高超。其弟子释道安博学多才，通经明理，最为杰出。其所注经理渊富，妙尽深旨。经义克明，自安而始。《高僧传》说：道安初到邺地，入中寺遇佛图澄，澄一见安便加以赏识，相语终日。众人见安形貌不称，全都轻怪。澄告众说：此人远识，非尔等可比。安因事澄为师。澄讲学时，安每复讲。众人纷纷提出疑难，道安挫锐解纷，行有余力，四座皆惊。于此显示澄对道安授以心传和教学的善巧。致使道安所证的经义和后来罗什译出的经旨符合，因而使佛法大显于中土（《魏书。释老志》）。

《高僧传》卷八《义解论》说：“释道安资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子慧远，惟此三叶，世不乏贤，并戒节严明，智宝炳盛；使夫慧日余辉，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地，涌泉犹注，实赖伊人。

《水经注》称，僧朗少事佛图澄，硕学渊通，尤明气纬。苻坚、慕容德、姚兴对于朗公皆很尊敬。苻坚时沙汰众僧，特别诏曰：”朗法师戒德冰霜，学徒清秀，昆仑一山，不在搜例。”唐时义净《南海寄归内法传》叙僧朗居泰山金舆谷许多事迹，可见僧朗是受到群众尊重的。竺法雅妙达精理，研测幽微。与康法朗创立格义。与道安、法汰每披释凑疑，共尽经要。比丘尼安令首是石赵时兵部令徐冲的女儿，从佛图澄和净检尼受戒。博览群籍，思致渊深。她曾造五寺，从她出家的有二百余人。这些人都是一代英杰，则其师学问可想而知。